习近平同志《论党的青年工作》出版发行

王弼注释曰： 出潜离隐，故曰见龙，处于地上，故曰在田。

[[35]] 《中庸章句》第一章，《朱子全书》第6册，第32页。性只有通过人心而呈现出来，这正是性理学的基本观点。

只是性是就人的内在本源而言，是对人作极本穷源追溯的结果。在张载、二程之前，这些学者就开始热烈地讨论了人性问题，并探讨人性与天道的关系。所以，我们拟对义理之学与性理之学这两个概念作一简要分疏。理也者，形而上之道也，生物之本也。[[45]] 《朱子语类》卷十五，《朱子全书》第14册，第477页。

然五行之生，随其气质而所禀不同，所谓各一其性也。张载因之提出性能使得有无、虚实通为一物，性是万物之一源的观点。既释卦名，又释卦爻辞，应是晚一时期的作品。

由此看来，宋玉和楚襄王都是熟读过《序卦》、《系辞》的。是《大略》篇选录了《彖传》的文句呢，还是《彖传》抄录了《荀子》？这首先要看看《荀子·大略》篇的体裁。一是哲学语言，是讲宇宙和世界的变易法则，人类社会的起源和发展规律的。颜师古注：《易·坤卦·文言》之辞。

值得注意的是，帛书《要》篇记孔子力辩他好《易》与史巫同途而殊归，惟恐人们对他有所误解，说后世之士疑丘者，或以《易》乎。而释上下经卦之象则不然。

当然，形式服务于内容，《易传》是通过解释占筮来表达其自然观和社会观的。所谓后祖乙、后祖丁皆为商王称谓。传是解经的，但《易传》对《易经》的解释，也融入了许多作者自己的新思想。在这里，《系辞传》是讲天地和万物的秩序、变化，写得自然流畅。

如果它不是在《吕氏春秋》、《韩非子》之前写成的话，是很难做到的。因此，说《大象传》早于《彖传》，其理由是很充分的。其《辨惑》篇说：《易》曰：‘二人同心，其利断金。这里对卦象的分析，如与《大象传》比较，应该说是取自《大象传》一类的书。

所以，只能是《彖传》从《大象传》系统的释象体例中吸取了营养，摘取了事例。显而易见，索卒或请师攻晋只是借口，越借胜吴之余威胁迫楚国，要将其方城之外的势力范围据为己有才是目的。

后系母系社会之酋长，乃一族之始祖母，以其有繁育子孙之功，故以毓尊称之，后世承此尊号亦称君长为毓，典籍皆作后。《大略》对咸卦的解释，与《彖传》所说大同小异。

传中此段，与恒卦《彖传》恒，久也，刚上而柔下……是相对的，因此，只能是荀子摘引《彖传》，而不能是相反。不然，它就不会保留下这些细节的真实。肯定了天地的尊卑高下关系。《易传》之所以能够被人们尊之为经，既跟它们的形成年代有关，更跟它的作者、它深邃的思想有关。甲骨文中，殷之先公先王称为毓（后）。而《彖传》以经卦分析法释上下经卦不同的别卦之体则有两种方式：一是释上下经卦之象，指出其事物象征。

《吕氏春秋·应同》篇也暗引了《文言传》此段文字，说：类固相召，气同则合，声比则应。这两段文字显然袭自《乾·文言》:同声相应，同气相求。

其《大乐》篇说：音乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一。《小言赋》中楚襄王有这样一段话：一阴一阳，道之所贵。

方以类聚，物以群分，则性命不同矣。《大象传》是通过分析上下卦卦象来解释卦名之义。

此说系从《序卦》概括出，因为传说包括《序卦》在内的《易传》为孔子作，故将《序卦》文意称为孔子曰。《越世家》也说：勾践已去，度淮南，以淮上地与楚。分析别卦上下经卦的德性象征，其目的在说解卦辞。由此可见，其成书的下限，至少当是战国后期。

这完全可以支持我们上面的论证。山下有险，是指上下经卦之象，上为艮山，下为坎险。

而孔子定《易》肯定不只是说孔子仅仅读过《周易》，否则，就不能用一定字。《易传》虽然是一部哲学著作，但它毕竟是解释《易经》和筮法的，又同占筮有着密切的联系。

博学是对学以聚之的提炼，审问、明辨是对问以辩之的深化。可见，在帛书《周易》和帛书《衷》篇写成时，《说卦传》早已产生了。

此外，明夷卦的明入地中，明夷也全同，泰卦的天地交、否卦的天地不交、噬嗑卦的雷电、恒卦的雷风、解卦的雷雨作等两《传》也同。在孔子看来，《周易》的用处，是提高人的道德修养的境界，不是卜问吉凶祸福。至于《泰·彖》、《否·彖》中的天地、上下，严格说来，它们皆系成辞，并没有反映出释卦的一定之序。而《大象传》释卦象之序则异常鲜明。

六十日后反，较之六月而后反应更合乎实际。据研究，《系辞》的子曰部分与非子曰部分有着密切的联系：非子曰部分是子曰部分的推阐和发挥，子曰部分则是非子曰部分立论之所从出。

以木巽火, 《彖》见《大象》而发，明矣。《系辞传》之文，陆贾《新语》一书有两次明引。

此等语意，当出于《系辞传》是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。其成书，无疑晚于《大象传》。